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經濟生活健康天下

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2010年安徽經濟生活頻道播放的電視劇母儀天下后的電視劇是什么

第一節 建立社會主義市場經濟體制 一、中國社會主義經濟體制的選擇過程 (一)建立計劃經濟體制的原因 中國從社會主義改造基本完成,到1978年黨的十一屆三中全會之前,大體上都是實行的計劃經濟體制。

社會主義制度建立初期,由于種種原因,各國都建立過高度集中的計劃經濟體制。

客觀上,當時我國生產力水平十分低下,國民經濟實力十分薄弱,現代工業很少。

主觀上,當時在理論上普遍把計劃經濟看作是社會主義區別于資本主義的重要特征。

它在社會經濟規模不大,經濟關系和經濟結構還比較簡單,人民生活水平還不高,特別是處在外部被包圍、封鎖的情況下,對于集中全國人力、物力和財力,恢復經濟,鞏固政權,制止戰亂,奠定工業化基礎,均起過積極作用。

(二)計劃經濟體制的利與弊 我國原有的經濟體制是高度集中的計劃經濟體制,這種體制的建立在許多方面借鑒了蘇聯的經驗,不過更重要的是由于它有利于解決我國建國初期所面臨的嚴峻的政治經濟問題。

第一、這一體制便于國家直接參與經濟生活,壯大公有制經濟,從而鞏固政權;第二、在國內經濟生活紊亂、國際上與西方發達國家有很大差距的條件下,實行這一體制是穩定經濟從而最大限度地實現工業化積累的有效方法;第三、這一體制適于協調宏觀經濟生活中出現的各種社會問題,集資源配置功能和社會協調功能于一身,在最大限度地進行工業化積累的同時,維持人民較高的就業水平和基本的生活需要。

這種高度集中的計劃經濟體制曾經起到了重要的積極作用。

但是,隨著經濟規模的不斷擴大,經濟聯系的日益復雜,這種體制的弊端就日益暴露出來。

主要表現在:第一、國家對企業統得過多,管得過死,企業缺少應有的自主權;第二、忽視商品生產、價值規律和市場的作用;第三、分配中平均主義嚴重;第四、經濟形式和經營方式比較單一。

(三)社會主義市場經濟理論的形成和發展 十一屆三中全會把我們黨和國家的中心任務轉到大力發展生產力方面,而生產力的發展與經濟體制的狀況密切相關,這就必然把體制改革問題尖銳地提到人們面前。

正是在這樣重要的轉折時刻,鄧小平遠見卓識,深刻地總結了國內外社會主義建設的經驗教訓和理論探索的成果,開始提出社會主義要搞市場經濟的思想。

早在1979年,鄧小平就指出:“說市場經濟只存在于資本主義社會,只有資本主義的市場經濟,這肯定是不正確的。

社會主義為什么不可以搞市場經濟,這個不能說是資本主義。

”“社會主義也可以搞市場經濟。

” 1984年,黨的十二屆三中全會通過了《中共中央關于經濟體制改革的決定》,提出了社會主義經濟是“在公有制基礎上的有計劃的商品經濟”的論斷,鄧小平高度評價這個決定是“馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結合的政治經濟學”。

這里雖然沒有提到“市場經濟”這個概念,但這個決定的內容,與鄧小平的社會主義市場經濟思想,基本上是一致的。

1985年,鄧小平又鮮明地指出:“社會主義和市場經濟之間不存在根本矛盾。

”“多年的經驗表明,要發展生產力,靠過去的經濟體制不能解決問題。

所以,我們吸收資本主義中一些有用的方法來發展生產力。

現在看得很清楚,實行對外開放政策,搞計劃經濟和市場經濟相結合,進行一系列的體制改革,這個路子是對的。

1987年,鄧小平進一步指出:“計劃和市場都是方法嘛。

只要對發展生產力有好處,就可以利用。

它為社會主義服務,就是社會主義的;為資本主義服務,就是資本主義的。

”“我們以前是學蘇聯的,搞計劃經濟。

后來又講計劃經濟為主,現在不要再講這個了。

” 1990年底,鄧小平又針對當時在計劃和市場問題上的思想混亂,強調指出:“我們必須從理論上搞懂,資本主義與社會主義的區分不在于是計劃還是市場這樣的問題。

社會主義也有市場經濟,資本主義也有計劃控制。

”“不要以為搞點市場經濟就是資本主義道路,沒有那么回事。

計劃和市場都得要。

不搞市場,連世界上的信息都不知道,是自甘落后。

” 1991年初,鄧小平再次指出:“不要以為,一說計劃經濟就是社會主義,一說市場經濟就是資本主義,不是那么回事,兩者都是手段,市場也可以為社會主義服務。

” 1992年初,鄧小平在南方談話中更加明確地提出:“計劃多一點還是市場多一點,不是社會主義與資本主義的本質區別。

”“計劃經濟不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經濟不等于資本主義,社會主義也有市場。

”這就對社會主義可不可以搞市場經濟這個長期爭論不休、但又事關重大的問題,作出了一個透徹、精辟的總回答,從根本上解除了把計劃經濟和市場經濟作為姓“資”還是姓“社”的標志這樣一個傳統思想的束縛,對我國的經濟體制改革產生了極大的推動作用,成為我們黨制定政策的基本理論依據。

二、什么是社會主義市場經濟 (一)含義 黨的十四大正式宣布:“我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制”,“要使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用”。

這標志著我國經濟體制的根本變革有了明確的目標和得以實現的理論基礎,初步解決了關系社會主義現代化建設全局的重...

用經濟生活常識談談如何實現小微企業的健康發展

挖掘民俗文化資源 弘揚中華傳統文化 胡錦濤總書記在中共十七大的報告中指出:“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。

要全面認識祖國傳統文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應、與現代文明相協調,保持民族性,體現時代性。

”民俗文化是民族文化的有機組成部分,是了解、認識和傳承民族文化的重要窗口,也是有待于進一步開發的“富礦”。

嶺南的民俗根在中原,但在漫長的歷史變遷中,獨樹一幟,留下了眾多彌足珍貴的文化瑰寶。

今天,在建設中國特色社會主義和走向現代化的歷史進程中,如何更科學地發掘本土的民俗文化資源,為弘揚中華傳統文化和社會主義文化的大發展大繁榮添磚加瓦,需要社會各界和有識之士共同努力,攜手推進。

基于這種想法,謹以本文略述淺見。

一、解讀與辨析:民俗文化基因 (一)要正確解讀民俗文化的“DNA”〔陳正平:《與時俱進:發展先進的民俗文化》〔J〕,《達縣師范高等專科學校學報》,2004年第7期。

〕 民俗文化是以民間習俗為主體、以傳統文化為依托、與一定民族的物質生活、精神生活、制度禮儀相融合的文化現象。

縱觀民族的歷史,民俗文化淵遠流長,世代相傳、生生不息,透過人們的衣食住行、娛樂禮俗、宗教信仰,我們到處可以體察其形影相隨的蹤跡。

民俗對不少人來說,是既熟悉又不夠熟悉的事物。

所謂熟悉,是指作為社會成員,每個人從孩提時代開始,就生活在民俗當中,許多人對除夕團圓、清明掃墓、端午賽舟、中秋賞月、重陽登高等民間習俗耳濡目染,再熟悉不過了。

說不夠熟悉,是指不少人對潛藏在民俗背后的文化意蘊,未必真正了解或理解。

比如,我們經常在節日當中燃放鞭炮,但是,除了營造喜慶氣氛外,在不同場合下,這種行為究竟還有哪些具體的含義,其由來和發展是怎么樣的,不是每個人都能一一說清楚的。

不僅在同一民族之中的個體之間存在認知的差異,在不同民族之間,民情風俗方面存在的差異也就更多了。

在我國的云南省,據說納西族人擇偶的審美標準是“以胖為美、以黑為貴”,這和漢族“窈窕淑女,君子好逑”的傳統擇偶標準迥然不同。

另外,既使在漢族這一群體,由于東西南北的地域差別以及生活條件不同,民俗的形態也是多姿多彩。

可見,要發掘民俗文化資源,除了需要比較同一民族之中、不同民族之間的民俗特質外,更要以科學的態度和思維方法,穿透表象,深入解讀和剖析深嵌于民俗之中的文化基因。

民俗文化的“DNA”——基因,是在歷史、人文和自然條件等因素的一定作用下形成的,它是民俗文化細胞構成的基質,是民俗文化生長和衍化的基礎,是最能反映民俗文化本質的核心元素,是我們打開民俗文化寶庫的一把鑰匙。

誠如葉春生教授所言:“富有超越傳統導向的人文潛質,適逢改革開放的春風,加上瀕臨西化襲來的前沿陣地,廣州之年俗,亦在傳統中求新變。

歡樂、祥和、親情、孝道,是其文化的核心”。

〔葉春生:《廣州年俗嬗變的動因與中介》〔J〕,《廣西師范學院學報》,2006年第4期。

〕這里所說的歡樂、祥和、親情、孝道等,正是民俗文化中的DNA——基因,而這些基因又由于時代的變化,既保留了傳統的特性,又增添了前所未有的元素。

辯證地認識這一點很有必要。

我國有56個民族,通過對中華民俗文化DNA進行由此及彼、由表及里、去偽存真、去粗取精的研究思考,有助于我們以正確的方式,開發龢利用好民俗文化的寶藏,為弘揚中華傳統文化注入新的活力。

(二)要善于提取民俗文化DNA的良性基質 如同每個人的自然生命體中存在著良性基因和非良性基因那樣,民俗文化作為一個延續文化的活體,也在文化的代際交替和傳遞中,承接了良莠相雜的基因。

其中良性基因對于民俗文化、民族文化的健康成長以至社會的文明進步,往往起到正向的促進作用,而非良性的基因則通常起到反向的阻礙作用。

例如,除夕放爆竹的民俗,既包含辭舊迎新、普天同慶、合家團圓、祈吉納福的意愿,也有驅鬼辟邪的心理,還有恭迎天地諸神的動機;又如,中華民俗中崇龍、尊龍、愛龍的“龍”文化,既有熔鑄群體意念和族緣關系的民族認同,有倫理綱常的遺風,有蘄求風調雨順的寄托,更有集娛樂喜慶、競技、健身于一體的功能;再如,我國的民間燈俗和燈彩藝術,在其演化過程中,不斷與本土的古典文化藝術相結合,將詩文書畫融為一體,既在審美情趣和延續傳統的象征、寓意的表現形式方面得到加強,也保留了作為宗教活動道具和神仙信仰載體的某些功能。

具體到廣州的一些民俗來說,無論是南海神廟的“菠蘿誕”或者是在廣州曾盛極一時的“鄭仙誕”,都需要以科學的態度來待之。

“菠蘿誕”的民俗活動由于得到政府龢民間的重視,為許多人所知,這里恕不贅述,著重談談“鄭仙誕”。

廣州的“鄭仙誕”,又稱“白云誕”。

鄭仙即先秦方士鄭安期,鄭安期曾在廣州白云山一帶行醫賣藥,傳說某年瘟疫流行,為了拯救民眾,鄭在山上采仙草九節菖蒲時失足墜崖,駕鶴成仙,(另一傳說是秦始皇聞知鄭安期在白云山覓得的九菖蒲能治絕癥,命其采納供奉,鄭仙不從,于蒲澗跳崖,乘仙鶴飛升),出...

感悟生活哲理的名言和諺語!?急需!

凡是新的事情在起頭總是這樣一來的,起初熱心的人很多,而不久就冷淡下去,撒手不做了,因為他已經明白,不經過一番苦工是做不成的,而只有想做的人,才忍得過這番痛苦。

(魯迅) 判斷一個人,不是根據他自己的表白或對自己的看法,而是根據他的行動 。

(陀思妥也夫斯基) 有些人因為貪婪 ,想得更多的東西,卻把現在所有的也失掉了。

(列寧 ) 金錢的貪求(這個毛病,目前我們大家都犯得很兇)和享樂的貪求,促使我們成為它們的奴隸,也可以說,把我們整個身心投入深淵。

唯利是圖,是一種痼疾,使人卑鄙,但貪求享樂,更是一種使人極端無恥,不可救藥的毛病。

(伊索) 作家當然必須掙錢才能生活,寫作,但是他決不應該為了掙錢而生活,寫作。

(郎加納斯) 人們所努力追求的庸俗的目標--我總覺得都是可鄙的 (馬克思) 生,亦我所欲也;義,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取義者也。

(愛因思坦) 君子坦蕩蕩,小人長戚戚。

(孟軻) 人生應該如蠟燭一樣,從頂燃到底,一直都是光明的. (孔丘) 路是腳踏出來的,歷史是人寫出來的.人的每一步行動都在書定自己的歷史. (蕭楚女) 一個人光溜溜的到這個世界來,最后光溜溜的離開這個世界而去,徹底想起來,名利都是身外物,只有盡一人的心力,使社會上的人多得他工作的裨益,是人生最愉快的事情. (吉鴻昌) 自己活著,就是為了使別人過得更美好. (鄒韜奮) 人的生命是有限的,可是,為人民服務是無限的,我要把有限的生命,投入到無限為人民服務之中去. (雷鋒) 但愿每次回憶,對生活都不感到負疚. (雷鋒) 即是我們是一支蠟燭 也應該"蠟燭成灰淚始干" 即使我們只是一根火柴 也要在關鍵時刻有一次閃耀 即使我們死后尸骨都腐爛了解也要變成磷火在荒野中燃燒. (郭小川) 誰要是游戲人生,他就一事無成;誰不能主宰自己,永遠是一個奴隸. (艾青) 社會猶如一條船,每人都要有掌舵的準備. (歌德) 人生不是一種享樂,而是一樁十分沉重的工作. (易卜生) 一個人做點好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。

(列夫.托爾斯泰) 一個人最怕不老實,青年人最可貴的是老實作風。

"老實"就是不自欺欺人,做到不欺騙人家容易,不欺騙自己最難。

"老實作風"就是腳踏實地,不占便宜。

世界上沒有便宜的事,誰想占便宜水就會吃虧。

(毛澤東) 生活是欺騙不了的,一個人要生活得光明磊落。

(徐特立 ) 自以為聰明的人往往是沒有好下場的。

世界上最聰明的人是最老實的人,因為只有老實人才能經得起事實和歷史的考驗。

(馮雪峰) 公正,一定會打倒那些說假話和假作證的人 (周恩來) 給人幸福的不是身體上的好處,也不是財富,而是正直和謹慎。

(赫拉克利特) 質樸卻比巧妙的言辭更能打動我的心 (德謨可利特) 本性流露永遠勝過豪言壯語 (莎士比亞) 真實與樸實是天才的寶貴品質 (萊辛) 無論烏鴉怎樣用孔雀的羽毛來裝飾自己,烏鴉畢竟是烏鴉。

(斯坦尼斯拉夫斯基) 閱讀使人充實,會談使人敏捷,寫作與筆記使人精確。

史鑒使人明智:詩歌使人巧慧:數學使人精細:博物使人深沉;論理之學使人莊重:邏輯與修辭使人善辯 (斯大林) 書,這是這一代對另一代人精神上的遺言,這是將死的老人對剛剛開始生活的年輕人的忠告,這是準備去休息的哨兵向前來代替他的崗位的哨兵的命令。

(培根 ) 要熱愛書,它會使你的生活輕松:它會友愛地來幫助你了解紛繁復雜的思想、情感和事件:它會教導你尊重別人和你自己:它以熱愛世界、熱愛人類的情感來鼓舞智慧和心靈。

熱愛書吧--這是知識的泉源!只有知識才是有用的,只有它才能夠使我們在精神上成為堅強、忠誠和有理智的人,成為能夠真正愛人類,尊重人類勞動、哀心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產生的美好果實的人。

我覺得,當書本給我講到聞所未聞,見所未見的人物、感情、思想和態度時,似乎是每本書都在我面前打開了一扇窗戶,讓我看到一個不可思議的新世界 (高爾基) 每一本書是一級小階梯,我每爬上一級,就更脫離畜牧牲而上升到人類,更接近美好生活的觀念,更熱愛這本書。

(高爾基 ) 書籍使我變成了一個幸福的人,使我的生活變成輕快而舒適的詩,好象新生活的鐘聲在我的生活中鳴響了。

(高爾基) 書籍鼓舞了我的智慧和心靈,它幫助我從腐臭的泥潭中脫身出來,如果沒有它們,我就會溺死在那里面,會被愚笨和鄙陋的東西嗆住處 (高爾基) 我以為世間最可寶貴的就是"今"最易喪失的也是"今"因為它最容易喪失,所以更覺得它可以寶貴。

(李大釗) 今日復今日,今日何其少!今日又不為,此事何時了?人生百年幾今日,今日不為真可惜!若言姑待明朝至,明朝又有明朝事。

為君聊賦《今日》詩,努力請從今日始。

(高爾基) 最有魅力的樂趣也最短暫,難道我們生活全部僅僅是一次狩獵 懷特·梅爾維爾 懼怕愛情就是懼怕生活,而懼怕生活的人就等于半具僵尸 伯·羅素 沒有陽光花兒不香,沒有愛情生活不甜 法國 誰腳踏實地地生活,誰就會真心實意地去愛 伊·芭·勃朗寧 那么讓我們熱愛純粹的白晝,熱愛這十二點鐘的生活吧。

只要一息尚存,就不要松開那兩根指...

如何建設中國特色社會主義經濟

第一節 建立社會主義市場經濟體制 一、中國社會主義經濟體制的選擇過程 (一)建立計劃經濟體制的原因 中國從社會主義改造基本完成,到1978年黨的十一屆三中全會之前,大體上都是實行的計劃經濟體制。

社會主義制度建立初期,由于種種原因,各國都建立過高度集中的計劃經濟體制。

客觀上,當時我國生產力水平十分低下,國民經濟實力十分薄弱,現代工業很少。

主觀上,當時在理論上普遍把計劃經濟看作是社會主義區別于資本主義的重要特征。

它在社會經濟規模不大,經濟關系和經濟結構還比較簡單,人民生活水平還不高,特別是處在外部被包圍、封鎖的情況下,對于集中全國人力、物力和財力,恢復經濟,鞏固政權,制止戰亂,奠定工業化基礎,均起過積極作用。

(二)計劃經濟體制的利與弊 我國原有的經濟體制是高度集中的計劃經濟體制,這種體制的建立在許多方面借鑒了蘇聯的經驗,不過更重要的是由于它有利于解決我國建國初期所面臨的嚴峻的政治經濟問題。

第一、這一體制便于國家直接參與經濟生活,壯大公有制經濟,從而鞏固政權;第二、在國內經濟生活紊亂、國際上與西方發達國家有很大差距的條件下,實行這一體制是穩定經濟從而最大限度地實現工業化積累的有效方法;第三、這一體制適于協調宏觀經濟生活中出現的各種社會問題,集資源配置功能和社會協調功能于一身,在最大限度地進行工業化積累的同時,維持人民較高的就業水平和基本的生活需要。

這種高度集中的計劃經濟體制曾經起到了重要的積極作用。

但是,隨著經濟規模的不斷擴大,經濟聯系的日益復雜,這種體制的弊端就日益暴露出來。

主要表現在:第一、國家對企業統得過多,管得過死,企業缺少應有的自主權;第二、忽視商品生產、價值規律和市場的作用;第三、分配中平均主義嚴重;第四、經濟形式和經營方式比較單一。

(三)社會主義市場經濟理論的形成和發展 十一屆三中全會把我們黨和國家的中心任務轉到大力發展生產力方面,而生產力的發展與經濟體制的狀況密切相關,這就必然把體制改革問題尖銳地提到人們面前。

正是在這樣重要的轉折時刻,鄧小平遠見卓識,深刻地總結了國內外社會主義建設的經驗教訓和理論探索的成果,開始提出社會主義要搞市場經濟的思想。

早在1979年,鄧小平就指出:“說市場經濟只存在于資本主義社會,只有資本主義的市場經濟,這肯定是不正確的。

社會主義為什么不可以搞市場經濟,這個不能說是資本主義。

”“社會主義也可以搞市場經濟。

” 1984年,黨的十二屆三中全會通過了《中共中央關于經濟體制改革的決定》,提出了社會主義經濟是“在公有制基礎上的有計劃的商品經濟”的論斷,鄧小平高度評價這個決定是“馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結合的政治經濟學”。

這里雖然沒有提到“市場經濟”這個概念,但這個決定的內容,與鄧小平的社會主義市場經濟思想,基本上是一致的。

1985年,鄧小平又鮮明地指出:“社會主義和市場經濟之間不存在根本矛盾。

”“多年的經驗表明,要發展生產力,靠過去的經濟體制不能解決問題。

所以,我們吸收資本主義中一些有用的方法來發展生產力。

現在看得很清楚,實行對外開放政策,搞計劃經濟和市場經濟相結合,進行一系列的體制改革,這個路子是對的。

1987年,鄧小平進一步指出:“計劃和市場都是方法嘛。

只要對發展生產力有好處,就可以利用。

它為社會主義服務,就是社會主義的;為資本主義服務,就是資本主義的。

”“我們以前是學蘇聯的,搞計劃經濟。

后來又講計劃經濟為主,現在不要再講這個了。

” 1990年底,鄧小平又針對當時在計劃和市場問題上的思想混亂,強調指出:“我們必須從理論上搞懂,資本主義與社會主義的區分不在于是計劃還是市場這樣的問題。

社會主義也有市場經濟,資本主義也有計劃控制。

”“不要以為搞點市場經濟就是資本主義道路,沒有那么回事。

計劃和市場都得要。

不搞市場,連世界上的信息都不知道,是自甘落后。

” 1991年初,鄧小平再次指出:“不要以為,一說計劃經濟就是社會主義,一說市場經濟就是資本主義,不是那么回事,兩者都是手段,市場也可以為社會主義服務。

” 1992年初,鄧小平在南方談話中更加明確地提出:“計劃多一點還是市場多一點,不是社會主義與資本主義的本質區別。

”“計劃經濟不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經濟不等于資本主義,社會主義也有市場。

”這就對社會主義可不可以搞市場經濟這個長期爭論不休、但又事關重大的問題,作出了一個透徹、精辟的總回答,從根本上解除了把計劃經濟和市場經濟作為姓“資”還是姓“社”的標志這樣一個傳統思想的束縛,對我國的經濟體制改革產生了極大的推動作用,成為我們黨制定政策的基本理論依據。

二、什么是社會主義市場經濟 (一)含義 黨的十四大正式宣布:“我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制”,“要使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用”。

這標志著我國經濟體制的根本變革有了明確的目標和得以實現的理論基礎,初步解決了關系社會主義現代化建設全局的重...

你認為誠信在我們生活中重要嗎?為什么?

誠信在我們生活中的重要:個人的誠信是做人的原則,你人生的評價和你的人際關系的直接體現。

企業的誠信是一個推動企業良好發展的必要條件。

整個社會的誠信是對國家對人民的保證,同時也是人民和國家自身的表現。

總的來說一個社會的誠信就是這個社會中每個人的誠信,而每個人的誠信就是各自企業的誠信,每個企業的誠信會直接影響人民對社會的信任程度。

人在社會上為什么要誠信 :我國現在正處于社會主義初級階段,改革開放20年來,我們正慢慢走向市場經濟。

而在當今社會主義市場經濟生活中,卻出現了爾虞我詐,相互欺瞞,市場經濟的公平交易原則被踐踏,誠信更是無從談起。

那么,在社會主義市場經濟體制下到底要不要誠信呢? 首先,我們必須清楚什么是誠信?就字面意思而言,誠者,誠實也,信者,守信也。

誠信首先是一種德行,她從精神上決定了這個人的價值。

所以,老農說,誠信是春天播下的種子,秋天里結出豐碩的果實,是汗水滋潤中禾苗結出的盈穗在風中搖曳發出的交響;教師說,誠信是推倒了墻變成的橋,是師生間真切的情感紐帶,是皎皎白玉蘭般純潔的師生情;工人說,誠信是國家把工廠交給了我們,是我們辛勤勞作下生產的質高價優的產品;學生說,誠信是祖國對我們的殷切期望,是我們擔起歷史大任時對祖國母親自信的一笑。

那么,我們為什么要誠信呢?去年的高考全國卷的作文題是:一個年輕人,跋涉在人生旅途上,身負七個背囊,分別裝的是美貌、健康、金錢、名譽、才氣、機遇與誠信。

他來到一個渡口,要乘船到彼岸。

老梢公說,你背的東西太重了,必須丟掉其中一樣,否則船會下沉。

年輕人幾經考慮,把誠信丟了。

要求考生就這個故事寫篇文章,發表看法。

許多考生在文章中批評了年輕人丟掉誠信的做法。

我認為,一個人立身于世誠信比健康、美貌、機遇、才學、榮譽、金錢更重要,因為誠信決定著人的品德,是人之所以成為人、是人有別于動物的根本區別。

她沒有任何功利色彩,她的唯一作用就是鑒別“人”之“真偽”。

誠信是人生中最重要的東西。

就拿企業來說吧。

企業與企業之間的關系除了合作,更多的是競爭。

競爭靠的是良好的信譽和企業形象,而良好的信譽和企業形象有集中表現在產品和服務質量上。

產品和服務的質量也就是誠信具體體現。

前段時期,市場上出現諸如9元店、5元店的小型日常用品商店,在當時確實火了一把,可是沒過多久,人們便發現其商品的質量太低,逐漸的這一類的商店失去了人們對它們的信任,漸漸的人們也不再在這類商店消費。

終于,產生沒多久的它們消失在茫茫商海之中。

這就是由于經營者不講誠信所致。

誠信不僅僅是在經濟方面,在做人方面也有舉足輕重的作用。

象在《三國演義》中的有“人中呂布,馬中赤兔”之美譽的呂布,他不僅英俊瀟灑,而且武藝超群,天下無敵,可以說是一個不可多得的人才。

那為什么以愛材而著稱的曹操,劉備都不用他呢?就是因為他是一個經常不守信用的人,為了眼前一點利益就輕易放棄承諾的人。

先是海誓山盟地認丁原為義父,后又豪情滿懷的給董卓做義子。

為了自己一點私利,便違背誓約,先后親手殺掉兩個義父。

從上面的兩個例子可以清楚地看出“棄信則無得,無誠則有失”這么一個道理。

它明確的告訴我們:社會主義市場經濟必須堅持以誠信為本。

那么,我們該怎么做呢?我認為我們要做到“明禮誠信”,用發展的觀點看問題,不要為了眼前的一點利益而背信棄義,而應該用長遠的眼光看事情、想問題。

說話算數,兌現許諾。

這樣別人才會認為你是一個可以信賴的人,才能贏得別人的信任、支持和幫助。

我們的社會主義市場經濟才能得到進一步發展和完善。

以誠信為內容,寫一篇800字議論文

誠信是社會最普遍也是最基本的倫理價值需要。

當今社會,隨著交換關系的日趨復雜,市場主體對誠信的需求也日趨強烈。

不僅經濟活動需要誠信,而且政治活動、精神文化活動等一切社會領域都需要誠信。

黨的十六大報告明確提出,要以誠實守信為重點,加強全社會的思想道德建設。

胡錦濤等中央領導同志也在各種不同的場合多次強調加強誠信建設的極端重要性。

那么,什么是誠信?我們今天的社會為什么如此需要誠信呢? 誠信的含義與本質 誠信這一范疇是由"誠"和"信"兩個概念組成的。

誠,指真誠、誠實;信,指信任、信用和守信。

"誠"與"信"合起來作為一個科學的道德范疇,是現代社會的產物。

在現代社會,經濟的市場化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現代化,無不凸顯著誠信的價值并要求踐行誠信。

我們可以把誠信定義為適應現代市場經濟發展要求的、同現代經濟契約關系和民主政治密切相關并繼承了傳統誠信美德的真誠無欺、信守然諾的心理意識、原則規范和行為活動的總和。

誠信的本質,要從以下幾個方面來把握: 首先,誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實踐中必須而且應當具有的真誠無欺、實事求是的態度和信守然諾的行為品質,其基本要求是說老實話、辦老實事、做老實人。

誠信之誠是誠心誠意,忠誠不二;誠信之信是說話算數和信守然諾,它們都是現代人必須而且應當具備的基本素質和品格。

在市場經濟的條件下,人們只有樹立起真誠守信的道德品質,才能適應社會生活的要求,并實現自己的人生價值。

其次,誠信是一種社會的道德原則和規范,它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動,以知行合一的態度對待各項工作。

在現代社會,誠信不僅指公民和法人之間的商業誠信,而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信,如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。

這就是說,任何政府和制度都要按照誠信的原則來組織和建構,亦需按照誠信的原則行使其職權。

一旦背離了誠信的原則和精神,政府就會失信于民,制度就會成為不合理的包袱。

再次,誠信是個人與社會、心理和行為的辯證統一。

誠信本質上是德性倫理與規范倫理或者說信念倫理與責任倫理的合一,是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。

如果說"誠"強調的是個人內心信念的真誠,是一種品行和美德,那么"信"則是誠這種內在品德的外在化顯現,是一種責任和規范。

在中國歷史上,就有"誠于中而信于外"的說法。

誠信不僅是一種道德目的,是人們應當具有的一種信念,而且也是一種道德手段,是人們應當承擔的一種社會責任和謀取利益實現利益的方式。

誠信,既可以是價值論和功利論的,又可以是道義論和義務論的。

價值論和功利論的誠信觀把誠信作為一種價值和實現目的的手段,認為人們如果不講誠信就無法實現自身的發展和完善,也很難取得長久而真正的利益。

道義論和義務論的誠信觀則把誠信視為一種應盡的義務和內在的要求,認為人們講求誠信是提升自身素質和實現全面發展的需要,講求誠信哪怕不能帶來物質上的利益,仍然是彌足珍貴的。

我們主張在誠信問題上把道義論和功利論結合起來,既把誠信的講求視為一種謀利和促進發展的手段,又把誠信的講求視為一種神圣的使命和內在的義務,使誠信的講求既崇高又實用,既偉大又平凡,這體現了中國傳統文化所倡導的"極高明而道中庸"的價值特質。

總之,誠信是一切道德的根基和本原。

它不僅是一種個人的美德和品質,而且是一種社會的道德原則和規范;不僅是一種內在的精神和價值,而且是一種外在的聲譽和資源。

誠信是道義的化身,同時也是功利的保證或源泉。

誠信的類型與表現 誠信有不同的類型和表現。

從縱向的歷史坐標看,我們可以把誠信區分為原始血緣社會的天然誠信、中古農本社會的家族或人際誠信、近現代契約社會的公共誠信。

原始血緣社會的天然誠信以與血緣關系相關聯為基本特征,它產生于原始群體內部的生產和生活需要,血緣群體是同類群體的行為邊界。

在生產力發展水平極端低下的原始社會,個體完全依賴于血緣群體并天然地產生了對血緣群體的忠誠信用,所以"講信修睦"成為原始人的基本行為規范。

而且這種天然誠信是同天然的團結與勇敢、原始的群體主義等緊密聯系在一起的。

這一階段的誠信自然性的因素多于社會性的因素,總體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想內容的。

中古農本社會的誠信是同身份等級依附關系聯系在一起的家族或人際誠信。

農本經濟是一種自給自足的封閉的內向經濟,受狹隘的時空和交往的局限性制約,它依賴于家族親情紐帶和"熟人社會"進行生產、交換和消費。

人們在一個知根知底的熟人世界里生活,并因此形成維系這一熟人社會的誠信及其他道德原則和規范。

在這樣的社會里,人們的身份等級不同,所享受的權利和承擔的義務也就不同,因而誠信的內容、性質和方式也不一樣。

近現代市場社會,誠信以契約為基本特征。

近現代社會與傳統農本社會的一個本質區別在于從身份到契約、從熟人社會到陌生人社會、從人身依附到人身獨立。

近現代市場經濟是...

如何理解現代社會中的“誠信”?

誠信的含義與本質 誠信這一范疇是由“誠”和“信”兩個概念組成的。

誠,指真誠、誠實;信,指信任、信用和守信。

“誠”與“信”合起來作為一個科學的道德范疇,是現代社會的產物。

在現代社會,經濟的市場化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現代化,無不凸顯著誠信的價值并要求踐行誠信。

我們可以把誠信定義為適應現代市場經濟發展要求的、同現代經濟契約關系和民主政治密切相關并繼承了傳統誠信美德的真誠無欺、信守然諾的心理意識、原則規范和行為活動的總和。

誠信的本質,要從以下幾個方面來把握: 首先,誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實踐中必須而且應當具有的真誠無欺、實事求是的態度和信守然諾的行為品質,其基本要求是說老實話、辦老實事、做老實人。

誠信之誠是誠心誠意,忠誠不二;誠信之信是說話算數和信守然諾,它們都是現代人必須而且應當具備的基本素質和品格。

在市場經濟的條件下,人們只有樹立起真誠守信的道德品質,才能適應社會生活的要求,并實現自己的人生價值。

其次,誠信是一種社會的道德原則和規范,它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動,以知行合一的態度對待各項工作。

在現代社會,誠信不僅指公民和法人之間的商業誠信,而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信,如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。

這就是說,任何政府和制度都要按照誠信的原則來組織和建構,亦需按照誠信的原則行使其職權。

一旦背離了誠信的原則和精神,政府就會失信于民,制度就會成為不合理的包袱。

再次,誠信是個人與社會、心理和行為的辯證統一。

誠信本質上是德性倫理與規范倫理或者說信念倫理與責任倫理的合一,是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。

如果說“誠”強調的是個人內心信念的真誠,是一種品行和美德,那么“信”則是誠這種內在品德的外在化顯現,是一種責任和規范。

在中國歷史上,就有“誠于中而信于外”的說法。

誠信不僅是一種道德目的,是人們應當具有的一種信念,而且也是一種道德手段,是人們應當承擔的一種社會責任和謀取利益實現利益的方式。

誠信,既可以是價值論和功利論的,又可以是道義論和義務論的。

價值論和功利論的誠信觀把誠信作為一種價值和實現目的的手段,認為人們如果不講誠信就無法實現自身的發展和完善,也很難取得長久而真正的利益。

道義論和義務論的誠信觀則把誠信視為一種應盡的義務和內在的要求,認為人們講求誠信是提升自身素質和實現全面發展的需要,講求誠信哪怕不能帶來物質上的利益,仍然是彌足珍貴的。

我們主張在誠信問題上把道義論和功利論結合起來,既把誠信的講求視為一種謀利和促進發展的手段,又把誠信的講求視為一種神圣的使命和內在的義務,使誠信的講求既崇高又實用,既偉大又平凡,這體現了中國傳統文化所倡導的“極高明而道中庸”的價值特質。

總之,誠信是一切道德的根基和本原。

它不僅是一種個人的美德和品質,而且是一種社會的道德原則和規范;不僅是一種內在的精神和價值,而且是一種外在的聲譽和資源。

誠信是道義的化身,同時也是功利的保證或源泉。

誠信的類型與表現 誠信有不同的類型和表現。

從縱向的歷史坐標看,我們可以把誠信區分為原始血緣社會的天然誠信、中古農本社會的家族或人際誠信、近現代契約社會的公共誠信。

原始血緣社會的天然誠信以與血緣關系相關聯為基本特征,它產生于原始群體內部的生產和生活需要,血緣群體是同類群體的行為邊界。

在生產力發展水平極端低下的原始社會,個體完全依賴于血緣群體并天然地產生了對血緣群體的忠誠信用,所以“講信修睦”成為原始人的基本行為規范。

而且這種天然誠信是同天然的團結與勇敢、原始的群體主義等緊密聯系在一起的。

這一階段的誠信自然性的因素多于社會性的因素,總體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想內容的。

中古農本社會的誠信是同身份等級依附關系聯系在一起的家族或人際誠信。

農本經濟是一種自給自足的封閉的內向經濟,受狹隘的時空和交往的局限性制約,它依賴于家族親情紐帶和“熟人社會”進行生產、交換和消費。

人們在一個知根知底的熟人世界里生活,并因此形成維系這一熟人社會的誠信及其他道德原則和規范。

在這樣的社會里,人們的身份等級不同,所享受的權利和承擔的義務也就不同,因而誠信的內容、性質和方式也不一樣。

近現代市場社會,誠信以契約為基本特征。

近現代社會與傳統農本社會的一個本質區別在于從身份到契約、從熟人社會到陌生人社會、從人身依附到人身獨立。

近現代市場經濟是一種以交換為主要方式連接生產和消費的開放的外向型經濟,它斬斷了人與人之間的血緣親情紐帶,打破了傳統的地域限制,使“熟人社會”進入到“陌生人的世界”。

在這樣的社會,商品交換的誠信只能依靠契約與合同,并在法律和制度的保障下得以展開。

隨著市場經濟的發展,誠信規范從潛意識形態發展為顯意識形態,并且日趨明朗和具體,成為調節社會關系的最基本最普遍的準則。

從橫向的現實坐標看,我們可以把一個...

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